COOLna

„Miluji cestování“. To o člověku vypovídá velmi málo, protože téměř každý rád cestuje; a přesto to lidé říkají, protože z nějakého důvodu jsou hrdí jak na to, že cestovali, tak na to, že se na to těší.

Opoziční tým je malý, ale výmluvný. GK Chesterton napsal, že „cestování zužuje mysl“. Ralph Waldo Emerson nazval cestování „rájem bláznů“. Sokrates a Immanuel Kant – pravděpodobně dva největší filozofové všech dob – hlasovali nohama a zřídkakdy opouštěli svá rodná města Atény a Königsberg. Ale vůbec největším nenávistníkem cestování byl portugalský spisovatel Fernando Pessoa , jehož nádherná „ Kniha neklidu “ praská pobouřením:

Nesnáším nové způsoby života a neznámá místa. . . . Z představy cestování se mi dělá nevolno. . . . Ach, ať cestují ti, kteří neexistují! . . . Cestování je pro ty, kteří se necítí. . . . Pouze extrémní chudoba představivosti ospravedlňuje nutnost pohybovat se, aby cítil.

Máte-li sklon odmítat to jako protikladné pózování, zkuste přesunout předmět své myšlenky ze svého vlastního cestování na cestování .ostatních. Doma nebo v zahraničí se „turistickým“ aktivitám spíše vyhýbají. „Cestovní ruch“ je to, čemu říkáme cestování, když to dělají jiní lidé. A přestože lidé o svých cestách rádi mluví, málokdo z nás je rád poslouchá. Takové řeči připomínají akademické psaní a zprávy o snech: formy komunikace řízené spíše potřebami výrobce než spotřebitele.

Jedním z běžných argumentů pro cestování je, že nás pozvedá do osvíceného stavu, vzdělává nás o světě a spojuje nás s jeho obyvateli. Dokonce i Samuel Johnson , skeptik – „Získal jsem tím, že jsem byl ve Francii, bylo to, že jsem se naučil být lépe spokojený se svou vlastní zemí,“ řekl jednou – připustil, že cestování má jistou váhu.

Cestování je označováno jako úspěch: vidět zajímavá místa, mít zajímavé zážitky, pobýt se zajímavými lidmi. Opravdu to tak je?

Cestování z nás dělá tu nejhorší verzi nás samých a zároveň nás přesvědčuje, že jsme v tom nejlepším. Říkejme tomu cestovatelský klam.

Abychom to prozkoumali, začněme tím, co rozumíme pod pojmem „cestování“. Sokrates odešel do zahraničí, když byl povolán k boji v peloponéské válce; i tak nebyl žádný cestovatel. Emerson otevřeně mluví o tom, že svou kritiku odvádí od člověka, který cestuje, když to jeho „nezbytnosti“ nebo „povinnosti“ vyžadují. Nemá žádné námitky proti překonávání velkých vzdáleností „za účelem umění, studia a shovívavosti“. Jedním znakem toho, že máte důvod někde být, je, že nemáte co dokazovat, a proto nemáte snahu sbírat suvenýry, fotografie nebo příběhy, které by to dokazovaly. Definujme „turismus“ jako druh cestování, jehož cílem je zajímavé – a pokud mají Emerson a spol. pravdu, i ujít.

„Turista je dočasně uvolněná osoba, která dobrovolně navštíví místo mimo domov za účelem zažít změnu.“ Tato definice je převzata z úvodu „ Hostitelé a hosté “, klasického akademického svazku o antropologii cestovního ruchu. Poslední věta je zásadní: turistické cestování existuje kvůli změně. Ale co přesně se změní? Zde je výmluvný postřeh ze závěrečné kapitoly téže knihy: „Turisté si méně pravděpodobně půjčují od svých hostitelů než jejich hostitelé od nich, což urychluje řetězec změn v hostitelské komunitě.“ Jdeme zažít změnu, ale nakonec způsobíme změnu ostatním.

Proč by mohlo být špatné, aby místo utvářeli lidé, kteří tam cestují dobrovolně, aby zažili změnu? Odpověď zní, že takoví lidé nejenže nevědí, co dělají, ale ani se nesnaží učit.

Pokud se chystáte vidět něco, čeho si nevážíte, ani o to nestojíte, neděláte nic jiného než pohyb.

Turistika se vyznačuje svým lokomotivním charakterem. “ Odjel jsem do Francie.“ Dobře, ale co jsi tam dělal? “ Šel jsem do Louvru.“ Dobře, ale co jsi tam dělal? “ Šel jsem se podívat na ‚Monu Lisu‘.“ “ Tedy, než se rychle přesuneme dál: zdá se, že mnoho lidí stráví pouhým patnáct sekund pohledem na „Monu Lisu“. Je to lokomoce až dolů.

Zvláštní racionalita turistů umožňuje, aby byli pohnuti jak touhou dělat to, co na místě dělat mají, tak touhou vyhnout se přesně tomu, co dělat mají.

Když cestujete, vzdáváte se svých obvyklých standardů pro to, co se počítá jako cenné využití času. Pozastavujete i jiné standardy, nechcete se nechat omezovat svým vkusem v jídle, umění nebo rekreačních aktivitách. Koneckonců, říkáš si, smyslem cestování je vymanit se z omezení každodenního života. Ale pokud se obvykle vyhýbáte muzeím a najednou je vyhledáváte za účelem zažít změnu…Co si počít?

Turista je uctivý charakter. Svěřuje ospravedlnění svých zkušeností etnologovi, pohlednicím, konvenční moudrosti o tom, co máte nebo nemáte na místě dělat. Tato úcta, tato „otevřenost zkušenostem“ je přesně to, co činí turistu neschopným zážitku.

Pessoa a Chesterton studují, proč se cestovatelé nemohou skutečně spojit s jinými lidskými bytostmi. Při svých toulkách Paříží jsem zíral na lidi a soustředěně jsem prohlížel jejich oblečení, jejich chování, jejich interakce. Snažil jsem se vidět Francii ve francouzských lidech kolem mě. Tohle není způsob, jak se spřátelit.

Problém nebyl v jiných místech, ani v tom, že je člověk chtěl vidět, ale v odlidšťujícím efektu cestování, které ho vrhlo mezi lidi, ke kterým byl jako divák nucen se vztahovat. Chesterton věřil, že milování toho, co je vzdálené správným způsobem – totiž na dálku – umožňuje univerzálnější spojení. Když muž v Hampsteadu myslel na cizince „abstraktně . . . jako o těch, kteří pracují a milují své děti a umírají, myslel o nich základní pravdu.“ „Lidské pouto, které cítí jako doma, není iluze,“ napsal Chesterton. „Je to spíše vnitřní realita.“ Cestování nám brání cítit přítomnost.

Nejdůležitějším faktem o cestovním ruchu je toto: už víme, jací budeme, až se vrátíme. Dovolená není jako přistěhovat se do ciziny, maturovat na univerzitě, nastoupit do nové práce nebo se zamilovat.

Cestování je bumerang. Hodí vás přesně tam, kde jste začali.

Pokud si myslíte, že se vás to netýká – že vaše vlastní cesty jsou kouzelné a hluboké, s účinky, které prohlubují vaše hodnoty, rozšiřují vaše obzory, dělají z vás skutečného občana zeměkoule atd. – všimněte si, že tento jev může nebýt posuzován osobně. Pessoa, Chesterton, Percy a Emerson si byli všichni vědomi, že cestovatelé si říkají, že se změnili, ale nemůžete se spoléhat na introspekci, abyste odhalili klam. Místo toho se věnujte všem přátelům, kteří se brzy vydají na letní dobrodružství. V jakém stavu očekáváte, že je najdete, až se vrátí? Mohou mluvit o svém cestování, jako by to bylo transformační, zkušenost „jednou za život“, ale budete schopni zaznamenat rozdíl v jejich chování, jejich přesvědčení, jejich morálním kompasu? Bude v tom vůbec nějaký rozdíl?

Cestování je zábava, takže není záhadné, že se nám líbí. Záhadné je to , proč tomu dodáváme obrovský význam, auru ctnosti. Pokud je dovolená pouze snahou o neměnnou změnu, objetí ničeho, proč trvat na jejím významu?

Člověk je nucen dospět k závěru, že možná není tak snadné nedělat nic – a to naznačuje řešení hádanky. Představte si, jak by vypadal váš život, kdybyste zjistili, že už nikdy nebudete cestovat. Pokud neplánujete velkou životní změnu, vyhlídka se děsivě rýsuje jako „Víc a víc tohohlea pak zemřu.“ Cestování rozděluje toto časové rozpětí na část, která se odehrává před cestou, a na část, která se odehrává po ní, čímž zakrývá jistotu zničení. A dělá to tím nejchytřejším možným způsobem: tím, že vám to dá ochutnat. Neradi přemýšlíte o tom, že jednoho dne nebudete dělat nic a být nikým. Náhled této zkušenosti si dovolíte pouze tehdy, když ji dokážete zamaskovat do vyprávění o tom, jak děláte mnoho vzrušujících a povznášejících věcí: zažíváte, spojujete se, jste proměňováni a máte cetky a fotografie, které můžete ukázat.

Sokrates řekl, že filozofie je příprava na smrt. Pro všechny ostatní je tu cestování.