COOLna

Saito je autor knihy „ Kapitál v antropocénu “, která chápe odbourání růstu jako východisko z klimatické krize a úzkosti z neustálé konkurence, která dohnala tolik sararīmanů k vyčerpanému zoufalství.

Tento historicky skromný ostrovní národ, který vzešel ve starověku z toho, co filozof Takeshi Umehara nazval „civilizací lesa“, by se zdál úrodnější než většina ostatních, aby se Saitovo radikální poselství zakořenilo. Vrátíme-li se zpět do období Edo na konci 17. století, šógunát Tokugawa rozpoznal ekologickou krizi odlesňování způsobenou rozsáhlým používáním dřeva na stavbu. Výrazně omezila těžbu dřeva a masivně vysazovala stromy k zalesnění krajiny. A samozřejmě první mezinárodní úsilí o zastavení globálního oteplování se jmenovalo Kjótský protokol.

Šintoistická a buddhistická citlivost, která uctívá přírodu jako jednotu všeho bytí, je stále patrná v zahradách a svatyních, které přerušují ošklivé betonové rozrůstání rychlé poválečné modernizace, která se všude rozšířila během 50. a 60. let.

Právě v tomto období architekt Fumihiko Maki a další zahájili „hnutí metabolismu“, které se snažilo integrovat tradiční prostorové vzorce do designu megastruktur.

Intuitivně již v té době chápali, že bezprecedentní rozsah metastazujícího vývoje vyžaduje reakci, která se zaměřuje na přírodní formy a systémy.

Podle Saita viděl Marx interakci mezi lidským druhem a jeho přirozeným prostředím jako „základ života“. Tím, že kapitalismus přeměnil „přírodu“ na komoditní zdroj, který živí ekonomický růst, roztříštil vyváženou jednotu mezi lidskými a nelidskými bytostmi. Toto rozdělení se nyní projevuje v antropocénu, kde byla celá planeta tak přeměněna tímto převládajícím způsobem výroby a spotřeby, že je ohrožena obyvatelná biosféra Země.

Podle Saita to může napravit pouze ekonomika v ustáleném stavu, která se zříká neúnavného úsilí o další růst a obnovuje přírodní svět jako veřejný majetek.

„Jsme zaujati hodnocením HDP a růstem, ale HDP je špatným měřítkem blahobytu a štěstí národa,“ říká Saito. „Tady v Japonsku máme vynikající jídlo, nejdelší životnost na světě, bezpečné ulice a vynikající veřejnou dopravu, nemluvě o značných atrakcích naší kultury a umění. Tato aktiva se neodrážejí v HDP. Přijetí hodnotových ukazatelů, které nesouvisejí s HDP, by bylo samo o sobě pozitivním krokem k poklesu růstu.“

Podle Karataniho historicky vypěstované normy a přesvědčení o spravedlnosti a reciprocitě, včetně univerzálních náboženství, nutí stát regulovat nerovnost v rámci mýtické pospolitosti národa, čímž zmírňují logiku nespoutaného trhu.

Hlavním Marxovým tvrzením bylo, že prolomení okovů odcizení dělnictva od toho, co produkuje, bude motorem dějin, které vyvrcholí uvědoměním si světového ducha. V pojetí Karataniho je to dialektika rozporu a řešení v rámci jeho vzájemně se ovlivňujících způsobů směny, která nese ducha světových dějin.

Saito zpochybňuje Karataniho koncept způsobů směny, protože nezahrnuje jejich propletení se zemským ekosystémem. V tomto historickém okamžiku, tvrdí, je to především kapitalistický imperativ růstu, který je na kolizním kurzu s planetárním imperativem odvrácení klimatické katastrofy. „Pokud tedy chceme správně analyzovat interakci člověka s přírodním světem,“ říká, „je nutné se znovu zaměřit na místo výroby.“ Jak ve své myšlence pochopil Marx, je to způsob výroby, který druh odcizuje od základu života.

Pro Saita bude střet a usmíření těchto soubojových imperativů pohánět dějiny kupředu, stejně jako Marx viděl třídní boj a Karatani vidí souhru jeho způsobů směny. V antropocénu se sociální a přírodní historie spojily a nelze je již od sebe oddělit. Řečeno hegelovsky, rozvinutí světového ducha je uskutečněním planetárního rozumu.

Stejně jako Illich i Saito varuje před iluzí, že lidé mohou uniknout limitům našeho stavu pomocí technologické opravy, která nějakým způsobem vyhovuje jak „udržitelnosti“, tak „rozvoji“. Technologie využívající logiku růstu HDP neúprosně jen dále pohání a urychlují zhoubný kurz, na kterém už jsme, a neodchylují se od něj.

Alternativa k dalšímu posílení buldozeru HDP by znamenala považovat planetární ekosystém za konečný majetek, který je třeba chránit namísto zdroje, který má být donekonečna využíván, a ve kterém je lidský rozkvět méně definován blahobytem než blahobytem.

Udělej mi radost a pozvi mě na kávu. Opravdu mě potěší, když si ji jednou nebudu muset koupit sama.