COOLna

Yeon Leem, korejský biolog, který se stal sociálním vědcem, tedy říká, že kliniky navrhují a neustále vylepšují své počítačové algoritmy pro analýzu esteticky přitažlivých tváří, aby mohly svým klientům doporučit optimální postupy. Tyto algoritmy měří proporce hezkých lidí všech různých etnik a analyzují souhrnná data, aby objevili „globální proporce… jaký je společný ideál krásy u všech ras“. To je součástí technologického pohledu na práci a vytváření poptávky zároveň. Stroje se učí, které tváře a rysy odpovídají vědecky proskleným „magickým“ poměrům, a předkládají nám nejnovější estetické standardy, kterých je třeba dosáhnout. Nevyhnutelně vyžadují nákladné zásahy nebo estetičtější práci.

Sociologové již v roce 2010 zaznamenali regionální trend zploštění mnoha žádoucích vlastností do jediné „panasijské tváře“: směs evropských a asijských rysů se zaměřením a přízní spočívající v tom, co socioložka Kimberly Kay Hoang nazývá „ specifický východoasijský ideál – kulatý obličej, hubenost a rovnoměrný, neopálený tón pleti.“ Ve své práci v terénu Hoang studovala kosmetické praktiky vietnamských prostitutek. Zjistila, že se zapojují do operací a změn, aby dosáhli směsi vzhledu, ale takové, která upřednostňuje asijství: „Nová moderní je asijská,“ řekli její informátoři.

Moderní asijská tvář je stále více definována korejským standardem krásy, přičemž ženy z jihovýchodní Asie hledají zejména Koreu pro nejnovější a nejpokročilejší kosmetické produkty a procedury. Michael Hurt, korejský sociolog, který Koreu nazývá „hypermoderní“, fotí každý rok Soulský týden módy a už více než deset let zaznamenává korejský vzhled svými pouličními fotografiemi. Když v roce 2019 navštívil Vietnam, aby fotografoval modelky, myslel si, že jedna konkrétně připomíná Korejku. „Všiml jsem si, že když otočila hlavu směrem ke mně, řekl jsem si: ‚Wow, opravdu vypadáš jako Korejec.‘ A ona řekla: ‚Ó můj bože, děkuji. To je největší kompliment, jaký jsem kdy dostala.“

Tento přenos ideálů vzhledu není lineární ani jednosměrný. Je to spíše míšení a drcení směrem k tomu, co akademici nazývají neoliberální multikulturalismus. Tento termín, který vytvořila Jodi Melamed, se používá k označení ideologie globální rasové formace, která devalvuje původní kulturu země a upřednostňuje mísení více kultur. Vzniklo po americkém hnutí za občanská práva a současně s globalizací kapitálu. Je to kmen neoliberalismu, který zahrnuje multikulturalismus a dodává extra lesk étosu kapitalismu zaměřeného na zisk, konzumaci a konzumaci.

Korejští kulturní badatelé jako Emily Raymundo vidí, že se to děje ve spojení globálně „krásných“ ideálů – velké rty z globálního jihu, větší zadky z Afriky a Latinské Ameriky, výrazné nosy ze severní Evropy. „Konsolidace ‚tváře‘ je o kosmopolitní směsice standardů krásy (K-beauty, Bollywood, Hollywood, instagramoví influenceři po celém světě atd.),“ napsala.

Nemusí to trvat dlouho, než se tyto rozdíly napříč Pacifikem dále zplošťují do zcela transrasového vzhledu. Korejské standardy krásy jsou dnes remixovány do širších norem krásy, protože vládnoucí vzhled krásy se stává spíše internetem řízenou globální uniformitou. Například v oblasti bytového designu vedly internetové platformy pro pronájmy jako Airbnb k sterilní, rozpoznatelně podobné estetice napříč obytnými prostory. Pokud jde o estetické ideály pro lidi, celosvětová soutěž na Instagramu hraje podobně, což nás přivádí k do značné míry homogennímu souboru standardů krásy, které jsou tím více zakořeněny, čím více kolují na trhu ideálních tváří a našich tužeb.

A tyto možnosti tělesného zlepšení a změny se odrážejí prostřednictvím sociálního internetu, kde se injekce a operace prodávají mezi mnoha upgrady, které máme k dispozici ve jménu „pokroku“. Jak poznamenává kulturní kritik Haley Nahman, stěžejním bodem moderního života je přesvědčení, že více technologie je vždy lepší než méně. Vede to k některým neškodným příkladům „pokroku“, který ve skutečnosti věci zhoršuje, zatímco společnosti za nimi vydělávají více peněz. Cituje TurboTax, Face ID a self-checkout a píše: „Je snadné jmenovat příklady pseudo-pokroku a je těžší si představit, že naše trajektorie nesměřuje ke stále ‚optimalizovanějšímu‘ světu bez tření a přemýšlení. Takový, kde podmínky, které toto pronásledování dosud vytvořilo – odcizení, hypernormalizace, masová nerovnost – se jen prohlubují.

Botox do tohoto rámce zapadá jako něco, co se nám prodává, co zmírňuje náš individuální stres z vrásek na čele – neboli stárnutí – ale není dobré pro kolektiv. Je to investice do světového názoru, který my ve středním věku nebo dokonce starší by měla být bez záhybů. A přiživuje úzkost u těch, kteří nejsou.

Normalizace injekcí a transplantací stále častěji vyráběných součástí v laboratoři (silikon, vlákna, lososí DNA nebo cokoli je v módě) vytváří kosmetickou podtřídu – lidi, kteří si nemohou dovolit operace, lasery nebo výstřely – a zároveň stále zvyšují šance na musí vypadat jako součást dominantní kultury. (To neříká nic o skutečné spodní třídě, která byla z těchto transakcí od počátku vyloučena.) Jak se to stane – jak více lidí dělá, co je potřeba, aby vyhovovalo normě – technologický pohled může dále zúžit standardy krásy a posouvat je dále mimo dosah, až po dokonale velké póry.

Technologický pohled „vás zve k prozkoumání nedostatků na vaší pleti jako pod mikroskopem. Tento způsob pohledu na kůži je možný pouze s technologií. … Jakmile v sobě rozpoznáme nedostatky, můžeme je napravit nákupem správných produktů nebo absolvováním správných postupů. Technologický imperativ by neměl být podceňován jako řidič v závodě k dokonalosti (na horním konci žebříčku) a jako vlivný při zvyšování minimálních standardů a při zužování normálního (na spodním konci),“ filozofka Heather Widdows píše ve své knize 2018. „Zatímco opravování jednotlivců snižuje předsudky namířené vůči konkrétním jednotlivcům,“ dodává v následující kapitole, „obecně zvyšuje předsudky.“

Jednou z největších obav ohledně sociálního internetu je to, že je prostě příliš velký – neměli jsme být všichni v komunitě takového rozsahu, v níž se každý stal naším sousedem. Nutí nás to, abychom se prezentovali na stejné hrstce platforem, platforem, které odstraňují rozdíly tím, že nás nutí zapadnout do jejich předem určených forem a možností profilu. A my přicházíme na internet připraveni pro naše vizuální setkání, abychom utvářeli to, po čem toužíme. Podle teorie francouzského filozofa René Girarda jsou lidé extrémně dobří ve vzájemném napodobování a my se učíme, po čem toužíme a co máme dělat na základě toho, co dělají naši sousedé. „Předpokládáme, že touha je objektivní nebo subjektivní, ale ve skutečnosti spočívá na třetí straně, která dává objektům hodnotu,“ napsal. „Touto třetí stranou je obvykle ten, kdo je nejblíže, soused.“

Když je celá internetová populace vaším sousedem, je to recept na konflikt. Učenci, kteří studují mimetickou teorii, tvrdí, že stejnost, kterou produkuje, vede k eskalaci konkurence a rivality. Platformy, píše Geoff Shullenberger, „přeměňují všechny uživatele na vzájemné potenciální modely, dvojníky a soupeře, uzavřené ve věčné hře o nehmotné objekty touhy ekonomiky pozornosti.“ S pokrokem v kosmetické chirurgii, tato soutěživost a napodobující povaha lidí znamená, že tyto soutěže se mohou odehrávat v reálném životě, ve fyzickém prostoru, kde upřené tváře a těla signalizují ostatním, aby určili, kdo je uvnitř a kdo je mimo.

Kritici se domnívají, že tyto „Gangnam Beauty“ ženy mezi sebou dosáhly nevýrazné zaměnitelnosti, podobné efektu používání digitálních fotografických filtrů, které nabízejí stejnou sadu možností pro náš vzhled jako nejoblíbenější kosmetické procedury v Soulu: hladkost, větší oči, tenčí čelisti.

Tváře Gangnam Beauties často vypadají příjemně, ale ve dvourozměrném pojetí. Tito pacienti nejsou bez duše, ale jejich tváře postrádají texturu, asymetrii a překvapení, takže působí lehce nelidsky. Jak poznamenal So Yeon Leem, je to tak trochu záměrné. Zatímco některé kliniky přešly na 3D modelování, připomeňme, že mnoho center plastické chirurgie vyvozuje ideální proporce ze zploštělého obrazu. Toto je další způsob, jak virtuální reprezentace věci dostane přednost před skutečnou věcí.

Udělej mi radost a pozvi mě na kávu. Opravdu mě potěší, když si ji jednou nebudu muset koupit sama.